Un elemento fundamental para el argot de la
delincuencia es el caló. Existe una gran confusión en todo lo que respecta a
este término, por lo cual nos ha parecido preciso elaborar una entrada para
explicar cómo se ha formado, cómo influye en el argot de la delincuencia y
algunos rasgos significativos para desaparezcan posibles dudas.
Si nos vamos a la RAE encontramos una
definición muy vaga que podría generar aún más confusión en cuanto a este
término:
caló.
(Del caló caló,
negro).
Como ya hemos nombrado en algunas entradas
anteriores, el pueblo gitano llega a España en el siglo XV y el sistema de
comunicación que emplean es una lengua conocida con el nombre de dialecto
romanó. Este dialecto es muy parecido a algunos dialectos romaníes con los que
los gitanos de diferentes partes del mundo se comunican.
El caló se extendió por España, Portugal, por
el sur de Francia y también por América Latina, muy especialmente porque los
gitanos vieron en estas tierras una nueva oportunidad para desarrollar su
cultura sin que ésta tuviera una connotación negativa como en el resto de
Euroapa-
En Portugal, el caló ha evolucionado al calão
que tiene la misma estructura como el dialecto gitano español, aunque en el
léxico la mayoría de las palabras son portuguesas, porque como parte de un
antilenguaje, se presentan variaciones lexicales en mayor medida que
gramaticales.
En
México se llama también el caló o caliche. El descubrimiento de los gitanismos
en el caló mexicano se debe Wagner que en 1919 que en un intenso trabajo nos
descubre el estado de este a principios del siglo XX.
El filólogo Luis Fernando Laraque en su trabajo Diccionario del español de México
intentó construir el español mexicano contemporáneo y observó que durante la
colonización española en México había grupos de indígenas, gitanos, judíos y
otra gente que entre sí hablaban una lengua incomprensible para los demás y
probablemente esta experiencia contribuyó la idea que el caliche fue
considerado como la jerga de la sociedad baja y de los delincuentes. Este hecho
es muy importante porque se pone de manifiesto que el caló tuvo que formar
parte de un tipo de lengua criolla que utilizaron para comunicarse personas de
diferentes lenguas en este contexto de mezcla racial y social.
Hemos encontrado muchas veces la opinión que
el caliche es el lenguaje de la sociedad marginal y los temas principales son
la prostitución, el sexo, la policía, la cárcel y los jueces.
El vocabulario del caló mexicano conserva un
buen número de voces que pertenecían a la germanía española y al vocabulario
tradicional de la lengua española.
Esta variante del caló aprovecha algunos
mecanismo de la derivación de las palabras, sobre todo del habla popular, pero
por otro lado nos encontramos con que la
mayoría de las palabras se modificaron en la pronunciación y en menor medida en
el significado.
En la Península Ibérica, además de surgir el
caló, aparece el catalanoromanó y el vascoromanó. Son dialectos mixtos con
léxico romanó y gramática del catalán o del vasco respectivamente.
Existe una gran cantidad de interpretaciones
del caló. Una de ellas es por ejemplo la de Ramírez-Heredia viene a decir que
el caló no es un dialecto procedente del romanó, ya que no tiene reglas
gramaticales propias y en mayor medida carece de mecanismos que lo doten de
autonomía propia ya que el caló un
conjunto de palabras de origen romanó que se han ido transmitiendo
tradicionalmente de generación en generación, y además con una gran pervivencia
porque se observan en todas las comunidades gitanas de hoy día.
En base a esta argumentación, el caló sería
que la forma de hablar de los gitanos españoles que utilizan las raíces léxicas
de las palabras del romanó sometidas a procesos de formación del castellano y
combinadas a través de una estructura gramatical también castellana.
La confusión viene porque durante muchos
siglos, este dialecto fue considerado como la jerga de los delincuentes y el
lenguaje de germanía. El mismo DRAE en sus primeras ediciones confunde la lengua
gitana con jerigonza o germanía, términos definidos en la entrada introductoria.
En la edición de 1884 ya se recoge el término caló pero se define
equivocadamente:
-Caló:
jerga que hablan los rufianes y gitanos
-germanía:
jerga o manera de hablar de los gitanos, o de ladrones y rufianes, usada por
ellos solos y compuesta de voces del idioma castellano con significación
distinta de la genuina y verdadera, y de otros muchos vocablos de formación caprichosa
o de origen desconocido o dudoso.
Este malentendido es muy lógico. Cuando los
gitanos vinieron a España empezaron a relacionarse con la gente humilde y como
rasgo común entre estas comunidades fue la marginalidad. Pero según nuestra la
opinión de los autores que estamos siguiendo (que parecen promocionar y
dignificar este rico dialecto) el lenguaje caló no es ciertamente un ni un dialecto delincuente, carcelario.
Para dejar de manera más clara la diferencia
entre germanía y caló nos parece apreciado recoger las apreciaciones de Miguel
Ropero Núnez:
“El tratamiento lexicográfico que ha de darse
a la germanía –como observa J. Casares- es muy distinto del que hemos señalado
para el caló. El caló, aunque cada vez son menos los gitanos que lo hablan, es una lengua viva y actual,
mientras que la germanía “con arreglo al concepto usual que se tiene de esta
palabra, es cosa del pasado. Desde que empezaron a disolverse las antiguas
asociaciones de delincuentes, constituidas en verdaderos gremios, hermandades o
“germanías´´, fue perdiendo razón de ser el aprendizaje de un código secreto
para la mutua protección de los asociados. Algunos tipos de delincuencia de los
que más vocabulario dieron a la germanía, han desaparecido o se han
transformado radicalmente en los tiempos modernos”
Antes de cerrar la cuestión, nos gustaría
subir un vídeo que trata del calicho o caló mexicano, pues consideramos que es
uno de los más peculiares ya que entra en juego un papel social indiscutible
debido a los movimientos humanos que se dan cuando se conforma.
https://www.youtube.com/watch?v=qa7j46QjRdU
Bibliografía
DRAE
Clebert, JP, los gitanos, Barcelona, aymá 1963
Juan de Dios Ramírez Heredia
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